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文化中國行·長江之歌丨阿來:長江文化,應(yīng)該有更多的書寫


著名作家阿來近日接受長江文化考察隊訪談。


“長江上游積蓄集結(jié)的能量,養(yǎng)育了中下游的沃野萬里。”


“長江文化,應(yīng)該有更多的書寫。”


“如果長江一定有個精神,那就是浩浩蕩蕩,生生不息。”


……


聊起長江,阿來有特別深的感受和理解,不時,金句迭出。他生長于四川,平時除了集體采風,更喜歡個人行走在這片土地上,沿著江河,訪問和書寫沿岸的人文風情。


他剛剛出版的散文集《去有風的曠野》就是這樣的記錄。


在成都,阿來接受了我們“長江之歌”考察組的專訪。他認為,長江文化是一直缺少書寫的。這也讓我們覺得,我們沿著長江的一路尋訪更多了幾分意義。


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圖為作家阿來接受訪談


【不能想象一個人類的文明是脫離開河流而存在的】


從全世界地理來看,只有三個大的骨架,一個是海岸線,另兩個是內(nèi)陸的山脈和河流。


但是高山太高,其實并沒有人,人都是沿著河流,沿著水來居住的,從原始社會開始,就是這樣。文明的發(fā)展都是沿著河流展開的,文明人的社會都是源自河流,所以歷史學(xué)家早就說文明是由河流養(yǎng)育的。


所以我們要關(guān)注人的社會,就不得不關(guān)注河流的狀況。不能想象一個人類的文明是脫離開河流而存在的,水是滋養(yǎng)一切的源泉。


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【長江文化的重要性越來越凸顯,對它應(yīng)該有更多的書寫】


過去,我們講黃河比較多,因為中原王朝大部分在黃河流域,更多的是以黃河文明為代表的書寫。對于長江文明的書寫就要稍微弱一些。


今天,從經(jīng)濟的角度、從文化的角度來考察長江,尤其結(jié)合近年來的考古發(fā)現(xiàn),我們會發(fā)現(xiàn)更多的文明,更多的發(fā)展,其實是在長江流域。當下的中國,經(jīng)濟也好,文化也好,長江的重要性,如果不能說超過,至少和黃河是并駕齊驅(qū)的。


那么,我們來考察南方的長江流域,確實具有先天的自然條件:長江比黃河長,流域比她寬廣,人口比她眾多,今天的經(jīng)濟文化發(fā)展也一目了然。


這么多條件加起來,自然的、人文的,長江文化的重要性肯定會越來越凸顯。


它也可能更有活力,甚至不光是今天更有活力,也許將來它可以更有活力。江河奔流就是生,如果它一定有個精神,那就是浩浩蕩蕩,生生不息。


所以,我覺得長江文化一直是缺少書寫的,我們生活在流域當中的人,應(yīng)該對長江的文化有更多的書寫。


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【早期人類是從高往低去的,在大禹治水前對低處生存沒有經(jīng)驗】


其實人類早期的文明,更多是在高地上哺育發(fā)育的。中國人都是從高往低去的,而不是從低往高去的,跟今天我們看到的經(jīng)濟文化發(fā)展狀況有點截然相反。


我們要看到文明的來源。


今天,我們說5000年的中華文明史,1萬年的文化史,這是新石器時代,有陶有青銅。再往前推幾百萬年,看人類的進化史,是從不會被水淹的那些高地上開始的,人類文明有這樣一個前行的路徑。


在大禹治水之前,人類對于在低處的沼澤湖泊生存,沒有更多經(jīng)驗。所以,在今天縱觀人類文化的發(fā)展,包括我們來考察長江流域的文化文明,要注意這樣一個事實,因為大禹,創(chuàng)立了夏朝。大禹也因為治水的功績,成為華夏先祖。


大禹就是出生在岷江上游的,《史記》里記得很清楚,禹本出身西羌,這是一個非常清楚的文明發(fā)展脈絡(luò)。


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【上游集結(jié)的能量,養(yǎng)育了中下游的沃野萬里】


長江是如此壯大的一個水流,要知道,水作為一個資源,作為一個能量,大部分是來自于上游跟中游的,長江到了安徽、到了江蘇以后,并沒有更大的支流來補充。最后一條大一點的支流應(yīng)該是江西的贛江,再往上是湘江,再上來是漢江,但是上溯到四川,才是眾水奔流,才匯聚了這樣一個浩浩蕩蕩的長江。


再從地理地貌上說,長江出了三峽,才造就了中游、下游廣闊的萬里沃野,所以這其實是由上游積蓄的能量所養(yǎng)育的。那些水流淤積而成的平原的泥土,其實都是來自于上游的集結(jié),是滾滾長江帶去的。


【資源豐富的上游,為保住江流旺盛的血脈作出很大貢獻】


水是血脈。如果沒有長江中上游對于生態(tài)的保護,對水流的養(yǎng)育,那么中下游也不太可能真正發(fā)展。


長江上游很多地方,跟東部相比有一些相對落后,但我們要看到,上游的資源很豐富,發(fā)展產(chǎn)業(yè)的可能性很大。


但是,國家的戰(zhàn)略就是要保住這條江流旺盛的血脈。為了保持它的生態(tài),保持豐沛的水流,森林不能砍,礦山不能開發(fā),往下游輸送的水不能污染,主要任務(wù)要做好生態(tài)保障。


不能污染,很多產(chǎn)業(yè)就不能發(fā)展,還要盡量減少人類的生產(chǎn)活動,減少對森林、對草原的人為的影響。所以這不是辦不辦工廠的問題,老百姓養(yǎng)牛的數(shù)量都有限制。你原來可以養(yǎng)500頭牛,但是牛不能吃掉那么多草,吃了太多的草就對水源的涵養(yǎng)有影響,有破壞,所以你只能養(yǎng)200頭牛。


所以西部對東部的經(jīng)濟發(fā)展,在間接上是有很多貢獻的。雖然有時候落后有觀念的問題、技術(shù)的問題、管理的問題,但也有他為了生態(tài)保障,作出的必要犧牲。我覺得東部的人應(yīng)該對這些有些充分的認識。


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【去了不止一趟皮洛遺址,青藏高原的史前石器比肩西方】


我最感興趣的是長江流域的文化遺跡,比如說現(xiàn)在我們在海拔將近4000米的地方,在長江一條重要的支流雅礱江邊上,這個地方你們可能都聽說過——稻城亞丁,就在縣城邊上,最近有一個非常重大的考古發(fā)現(xiàn)皮洛遺址。我到考古現(xiàn)場去過,還不止一次,我對這些地方這些東西充滿興趣。


那個地方居然有將近30萬年的石器時代的文化累積,而且不是一群人。一群人在這里生活個一兩萬年,自然條件變化了,他們離開了,迅速地再過一段時間,又去了一批新的人群……皮洛遺址,有七八層的文化累積,根據(jù)文化累積,考古隊目前公布出來的學(xué)術(shù)成果是距離20多萬年。


這個數(shù)字是一個相對保守的,下面其實可能還有。從考古現(xiàn)場,對文化層的發(fā)掘情況看,年代可能還會更早一點,更遠一點,有可能突破30萬年的界限。


青藏高原,就是長江的源頭地區(qū)、黃河的源頭地區(qū)。過去,在這里的考古成果就是幾千年、1萬年,但現(xiàn)在學(xué)術(shù)界公布的是20多萬年。


大家想一想,過去我們認為,青藏高原海拔這么高,空氣這么稀薄,在高原上繁衍的人類都是后來去的。但是我剛剛說,其實人最早是在水比較少的,但又有水可取的高地上繁育的。


這是一個非常重要的、不亞于良渚文明的發(fā)現(xiàn)。良渚遺址,把過去外國人懷疑的中華文明史只有3000多年,一下子推進到5000多年,因為當時有了國家的形態(tài),有都城、灌區(qū)、城墻,讓我們推測,只有國家形態(tài)的存在,才具有這樣一個面貌。


過去西方人一直有個驕傲,說東亞的石器是很簡陋的,沒有達到歐洲那樣精細的程度,里頭有個潛臺詞:其實你們的文明在那個時候就跟我們有差距了。他們的標志就是一種阿舍利石器文化石斧。


現(xiàn)在皮洛遺址也發(fā)現(xiàn)了類似“阿舍利石斧”,它講究的對稱,美學(xué)的觀念,加工的精細程度跟歐洲同時期的石器已經(jīng)完全不相上下,這是目前為止,整個東亞唯一的一例。


你看,文明發(fā)展到一定程度,大家都走向了一個共同的方向。


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【金沙江是地理上的長江正源,岷江應(yīng)該是長江的文化正源】


要選一條河住,我選岷江。


岷江流域在徐霞客發(fā)現(xiàn)金沙江以前,被認為是長江的正源。但后來人們發(fā)現(xiàn),金沙江、通天河居然從那么遠的地方而來,是更遠的源頭。


但是岷江很不一樣。大禹出生在這里,后來李冰父子建造都江堰,自秦漢唐宋以來,岷江流貫的四川不光是在文化上,在經(jīng)濟上,教育上都非常發(fā)達。在唐代,有揚一益二的說法,益就是成都,僅次于揚州。在宋代,蘇東坡寫,我們家門口有一條玻璃江,水很清。名人文人,四川歷代層出不窮。


在今天,四川也顯示出是在中國西部最有活力,最有增長后勁,經(jīng)濟文化最發(fā)達最繁榮的地方。


如果說,金沙江、通天河是地理上的長江正源,那么岷江應(yīng)該是長江的文化正源吧。


來源 潮新聞

編輯 徐微微

二審 楊韜

三審 劉丹